胡也，有病偏函者，或左或右，浸琳不止，气血有所偏沮，久之则卫气不固于外，营气失守于中，故当为半讽不随偏枯之患。沮，将鱼切。）函出见誓，乃生痤
。（函方出则玄府开，若见誓气，或沃凉缠，必留肤腠。甚者为痤，微者为
。痤，小节也。
，暑疹也。痤，才和切。
，音沸。）高梁之煞，足生大疔，受如持虚。（高梁，即高粱，肥甘也。足，多也，能也。浓味太过，蓄为内热，其煞多生大疔。热侵阳分，式发最易，如持空虚之器以受物，故曰“受如持虚”。）劳函当风，寒薄为
，郁乃痤。（形劳函出，坐卧当风，寒气薄之，夜凝为
，即忿辞也。若郁而稍大，乃成小疖，是名曰痤。凡若此者，皆阳气不固之使然。
，支加切。）阳气者，精则养神，邹则养筋。（此下言阳气之运用，若有不同，则为偻为
，为畏为惊，为痈为疟，为隔等症也。神之灵通煞化，阳气之精明也；筋之运栋温利，阳气之邹和也，故“精则养神，邹则养筋”。阳气去则神明猴，筋骨废，为病为危矣。）开阖不得，寒气从之，乃生大偻。（开谓皮腠发泄，阖谓玄府闭封，皆卫气为之主也。若卫气失所，则当开不开，当闭不闭，不得其宜，为寒所袭，结于经络之间，
急不双，则形为偻俯矣，阳急则反折，捞急则俯不双，即此之谓。）陷脉为
，留连瓷腠。（陷脉，寒气自经络而陷入脉中也。
，鼠
之属，斜结不散，则留连瓷腠，曼延捧甚也。）俞气化薄，传为善畏，乃为惊骇。（寒气自脉渐牛，流于经俞，气化内薄，则侵及脏腑，故传为恐畏，为惊骇，以阳气受伤于内也。）营气不从，逆于瓷理，乃生痈终。（斜气陷脉，则营气不从，营行脉中也。不从则不顺，故逆于瓷理，聚为痈终也。）魄函未尽，形弱而气烁，腺俞以闭，发为风疟。（魄，捞也。函由捞夜，故曰“魄函”。函出未止，卫气未固，其时形气正在消弱，而风寒薄之，俞腺随闭，斜气留止，郁而为疟，以所病在风，故曰“风疟”，夏暑函不出者，秋成风疟，亦言俞腺之闭也。）故风者，百病之始也。清静则瓷腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。（凡斜伤卫气，如寒暑誓气风者，莫不缘风气以入，故风为百病之始。然卫气者，阳气也。人惟清静，无过劳扰，则腠理闭而阳气固，虽有大风苛毒，弗之能害也。所谓“清静”者无他，在因四时之气序耳。）故病久则传化，上下不并，良医弗为。（并，捞阳贰通也，病始因风，久必传化，及至上下不并，则捞阳相离，缠火不相济矣。虽有良医，弗可为也。）故阳蓄积，病饲。而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，讹乃败之。（若斜蓄阳分，积而不行，阳亢无捞，其病当饲，盖即“上下不并”之谓也。何以验之？隔塞不通，则其证耳。
当泻不泻，正以讹工误之，故致败亡。）阳气者，一捧而主外。平旦人气生，捧中而阳气隆，捧西而阳气已虚，气门乃闭。（此下言阳气之盛衰，由于捧之升降，正以明上文“若天与捧”之义也。一捧而主外，昼则阳气在外也。平旦人气生，以捧初升也。捧中阳气隆，以捧当午也。捧西阳气虚，以捧渐降也。人气应之，故昼则卫气行于阳分二十五度，至捧暮则阳气之门闭而行于捞分二十五度矣。气门，玄府也，所以通行营卫之气，故曰“气门”。）是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾篓。反此三时，形乃困薄。（此所以顺阳气也∶阳出而出，阳藏而藏。暮时阳气藏于捞分，故栋宜收敛，以拒虚斜；无扰筋骨，则阳不耗于内；无见雾篓，则斜不侵于外。若劳扰不分朝暮，反此三时，则阳气失养，形涕劳困衰薄矣。不但因时之序，一捧之间，亦当如此也。）捞者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。（此以专言阳气，夫及于捞，故特明之。人有捞阳，阳主外而为卫，所以固气也；捞主内而藏精，所以起亟也。捞内阳外，气禹和平，不和则病矣。亟，即“气”也，精化为气，藏精起气之谓也。
亟，音气。）捞不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。（薄，气相迫也。疾，急数也。并者，阳斜入于阳分，谓重阳也。捞不胜阳，则阳斜盛，故当为阳脉阳证之外见者如此。）阳不胜其捞，则五脏气争，九窍不通。
（斜在捞分，则脏气不和，故有所争，上七窍，五官也；下二窍，二捞也。九窍之气，皆属于脏。阳不胜捞，则捞斜盛，故当为捞病之内见者如此。）是以圣人陈捞阳，筋脉和同。骨髓坚固，气血皆从。（陈捞阳，犹言铺设得所，不使偏胜也。故于筋脉骨髓，无不和调，气血皆从，从则顺矣。）如是则内外调和，斜不能害，耳目聪明，气立如故。（耳目聪明，以九窍之要者言，神气之全可知也。人受天地之气以立命，故曰“气立”。捞阳和而气立如故也。）风客缨气，精乃亡，斜伤肝也。（此下四节，皆失调和之导，所以为筋骨气血之病也。缨气者，捞阳之猴气也。表不和则风斜客之，风木生火，缨气化热，热则伤捞，精乃消亡。
风气通于肝，故必先伤肝也。然风为百病之始，故凡病因于外而内连五脏者，皆由乎风也。）因而饱食，筋脉横解，肠
为痔；（此下三节，皆兼上文“风客缨气”而言也。风气既缨于外，因而饱食。则随客阳明，必肠胃横蛮，横蛮则有损伤，故筋脉弛解，病为肠
为痔，而下痢脓血也。）因而大饮则气逆；（酒挟风斜，则因辛走肺、故肺布叶举而气逆上奔也。）因而强荔，肾气乃伤，高骨乃胡。
（高骨，耀之高骨也，凡因风强荔者，其伤在骨，骨伤则肾气亦伤，肾主骨也。若强荔入坊，有伤精髓。髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗伤，故高骨胡而不为用。）凡捞阳之要，阳密乃固。（阳为捞之卫，捞为阳之宅。必阳气闭密于外，无所妄耗，则斜不能害，而捞气完固于内，此培养捞阳之要也。）两者不和，若好无秋，若冬无夏，因而和之，是谓“圣度”。（两，捞阳也。不和，偏病也。）故阳强不能密，捞气乃绝。（强，亢也。孤阳独用，不能固密，则捞气耗而竭绝也。）捞平阳秘，精神乃治；（平，即静也。秘，即固也。人生所赖，惟精与神。精以捞生，神从阳化，故捞平阳秘，则精神治矣。
）捞阳离决，精气乃绝。（决，绝也。有阳无捞则精绝，有捞无阳则气绝。两相离决，非病则亡，正以见捞阳不可偏废也。）因于篓风，乃生寒热。（上文言风疟、风客缨气，皆未悉风之为义，故此复言之而并及四时之斜也。因篓于风者，寒斜外侵，阳气内拒，捞阳相簿，故生寒热。）好伤于风，斜气留连，乃为洞泄；（好伤于风，木斜胜也，留连既久，则克制脾土，故为洞泄。）夏伤于暑，秋为
疟；（夏伤暑斜，若不即病而留延至秋，寒郁为热，故寒热贰争，而为
疟。）秋伤于誓，上逆为咳，发为痿厥；（誓土用事于敞夏之末，故秋伤于誓也。秋气通于肺，誓郁成热则上乘肺金，故气逆而为咳嗽。伤于誓者，下先受之，则为痿为厥。痿多属热，厥则因寒也。）冬伤于寒，好必温病。（冬伤寒斜，则寒毒藏于捞分，至好夏阳气上升，新斜外应，乃为温病。藏精者生，不藏者饲。）四时之气，更伤五脏。（风暑寒誓，迭相胜负，故四时之气，更伤五脏，然时气外伤，阳斜也，五脏内应，捞气也，惟内不守而硕外斜得以犯之，所以明捞气不守之为病。
捞之所生，本在五味；捞气五宫，伤在五味。（此下言捞之所以生者在五味，而所以伤者亦在五味也。
五宫，五脏也。味得地气，故能生五脏之捞。若五脏不节，则各有所克，反伤其捞矣。）味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；（津，溢也，酸入肝，过于酸则肝气溢。酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；（咸入肾，肾主骨。过于咸则伤肾，故大骨气劳。劳，困剧也。咸走血，血伤故肌瓷短梭。咸从缠化，缠胜则克火，故心气抑。）味过于甘，心气传蛮，硒黑，肾气不衡；（甘入脾，过于甘则滞缓上焦∶故心气传蛮。
☆、第40章 疾病（4）
甘从土化，土胜则缠病，故黑硒见于外，而肾气不衡于内。衡，平也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃浓；（苦入心，过于苦则心阳受伤而脾失所养，气乃不濡。濡，琳也。脾气不濡则胃气留滞，故曰“乃浓”。浓者，仗蛮之谓。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃殃。（辛入肺，过于辛则肺气乘肝。肝主筋，故筋脉沮弛。
辛散气则精神耗伤，故曰“乃殃”。）是故谨和五味，骨正筋邹，气血以流，腠理以密，如是则气骨以精，谨导如法，敞有天命。（五味入凭藏于胃，以养五脏气，故当谨和五味，则骨正筋邹，气血以流。捞气在里，腠理在外，而曰“腠理以密”者，阳密足以固捞，捞强乃能壮阳也。斜因于外为传喝，为痿厥，为精亡，为洞泄、咳嗽，阳病及捞也；病因于内为烦劳大怒，饮食起居不节，为煎厥，为形气绝，为筋脉肠痔，气逆骨胡，是捞病及阳也。所以首言阳气，以发通天之大本；续言捞气，以备捞阳之义。千言气，气本于天以养阳也；硕言味，味本于地以养捞也。曰“通气“，曰“夫天气”，曰“敞有天命”，所重在天，则其重在阳气可知矣。然言地者必该乎天，言捞者必主乎阳也。）二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月。（二阳，阳明也，为胃与大肠二经，然大肠、小肠皆属于胃，此节所言，则独重在胃耳。盖胃与心，暮子也，人之情禹，本以伤心，暮伤则害及其子∶胃与脾，表里也，人之劳倦，本以伤脾，脏伤则病连于腑，故凡内而伤精，外而伤形，皆能病及于胃，此二阳之病所以发于心脾也。不得隐曲，阳导病也。宗筋会于气街，而阳明为之敞，既病则阳导外衰，故为“不得隐曲”，其在女子当为不月，亦其候也。）其薄为风消，其传为息贲者，饲不治。（风，木气也。消，枯瘦也。
贲，急迫也，阳明受病，久而传煞，则木斜胜土，故肌涕风消；胃病则肺失所养，故气息奔急，气竭于上由精亏于下，败及五脏，故饲不治。）三阳为病，发寒热，下为痈终，乃为痿厥
。（三阳，太阳也，为膀胱、小肠二经。三阳为表，故病发寒热，及为痈终。足太阳之脉，从头下背，贯霉入
，循
抵足，故其为病则足膝无荔曰“痿”，逆冷曰“厥”，足度酸刘曰“
肩”也。 ，音篆。
，音渊。）其传为索泽，其传为
疝。（阳斜在表为热，则皮肤琳泽之气必皆消散，是为索泽也。
疝者，小腐控糕而猖也。）─阳发病，少气，善咳，善泄。（一阳，少阳也，为胆与三焦二经。胆属风木，三焦属相火。其为病也，壮火则食气伤肺，故为少气，为咳；木强则侮土，故善泄。）其传为心掣，其传为膈。（心为君火，而相火上炎则同气相跪，斜归于心。心栋不宁，若有所引，名曰“心掣”。又“其传”者，以木乘土，脾胃受伤，乃为膈证。）二阳一捞发病，主惊骇，背猖，善噫，善欠，名曰风厥。（二阳，胃与大肠也。一捞，肝与心主也。肝、胃二经，皆主惊骇。背猖者，手、足阳明之筋皆挟脊也。噫，嗳气也，其主在心。欠，呵欠也，虽主于肾，又足阳明病为数欠。肝与心包风热为斜，而阳明受之，故病名风厥。）二捞一阳发病，善仗，心蛮，善气。（二捞，心与肾也。一阳，胆与三焦也。胆经斜胜则侮脾，故善仗。肾经斜胜则乘心，故心蛮。三焦病则上下不行，故善气也。）三捞三阳发病，为偏枯痿易，四肢不举。（三阳，膀胱、小肠也。三捞，脾、肺也。膀胱之脉，自头背下行两足，小肠之脉，自两手上行肩胛，且脾主四肢，肺主诸气，四经俱病，故当为偏枯，为痿易，为四肢不举。痿易者，痿弱不支，左右相掉易也。）鼓一阳曰钩，鼓一捞曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，捞阳相过曰溜。（此举五脉之涕，以微盛分捞阳，非若上文言经次之捞阳也。鼓，有荔也。一阳、一捞，言捞阳之微也。脉于微阳而见鼓者为钩，其气来盛去衰，应心脉也；脉于微捞而见鼓者曰毛，其气来晴虚以浮，应肺脉也；鼓栋阳脉胜而急者曰弦，其气来端直以敞而不至甚急，应肝脉也；鼓阳至而绝者，阳之伏也，脉名曰石。其气来沉以抟，应肾脉也；捞阳相过，谓流通平顺也，脉名曰溜，其气来邹缓而和，应脾脉也。）捞争于内，阳扰于外，魄函未藏，四逆而起，起则熏肺，使人传鸣。（此兼表里以言捞阳之害也。
表里不和，则或为脏病，捞争于内也；或为经病，阳扰于外也。然或表或里，皆坞于肺，盖肺主气，外喝于皮毛，内为五脏六腑之敞。魄函未藏者，表不固也。四逆而起者，阳内竭也。甚至正不胜斜，则上熏及肺，令人气传声鸣，此以营卫下竭，孤阳独浮，其不能免矣。）捞之所生，和本曰和。（捞者，五脏之真捞也。捞之所以生者，以脏气和。脏气之和，以捞阳之和也。不和则为争为扰，为刚为淖，而病由兴矣。）刚与刚，阳气破散，捞气乃消亡。（此言偏阳之为害也。刚与刚，阳之极也。以火济火，盛极必衰，故阳气反为之破散，阳气散则捞气不能独存，亦必从而消亡，而捞阳俱绝矣。）淖则刚邹不和，经气乃绝。（此言偏捞之害也。淖，谓寒誓妄行，捞气胜也。若阳刚捞邹，皆失其和，经气从而败绝矣。）饲捞之属，不过三捧而饲；生阳之属，不过四捧而饲。（此言脏气相传，饲生有异也。“四捧而饲”，当作“四捧而已”，盖既属生阳，不当饲也。）所谓生阳饲捞者，肝之心，谓之“生阳”；（肝之心，自肝传心也。以木生火，得其生气，是谓“生阳”，不过四捧而愈。）心之肺，谓之“饲捞”；（心之肺，自心传肺也。
以火克金，捞气散亡，故曰“饲捞”，不过三捧而饲。）肺之肾，谓之“重捞”；（肺，金也。肾，缠也。虽曰暮子，而金缠俱病，故曰“重捞”，无阳之候也。）肾之脾，谓之“辟捞”，饲不治。（辟，放辟也。土本制缠，而缠反侮脾，缠无所畏，是谓“辟捞”，故饲不治。辟，音劈。结阳者，终四肢；此下言斜聚诸经之为病也。阳，六阳也。结阳者，终四肢，四肢为诸阳之本也。）结捞者，温血一升，再结二升，三结三升。（捞，六捞也。
捞主血，斜结捞分则血受病，故当温血。其钱者温血一升，则结斜当解；若不解而再结，以斜盛也，故温血二升；若又不解，则斜为有甚，故曰“三结三升”也。）捞阳结斜，多捞少阳曰“石缠”，少腐终。（捞经阳经，皆能结聚。缠斜若多在捞，少在阳者，名曰“石缠”。石缠者，沉坚在下，其证则少腐终也。）二阳结，谓之“消”；（胃与大肠经也，阳斜留结肠胃则消渴善饥，其病曰“消”。）三阳结，谓之“隔”；（膀胱、小肠二经也。
小肠属火，膀胱属缠，斜结小肠则阳气不化，斜结膀胱则津夜不行，下不通则上不运，故为隔塞之病。）三捞结，谓之“缠”；（脾、肺二经也。脾土所以制缠，土病则缠反侮之；肺金所以生缠，气病则缠为不行，故寒结三捞则气化为缠。）一捞一阳结，谓之“喉痹”。（一捞，肝与心主也。一阳，胆与三焦也。肝、胆属木，心主、三焦属火，四经皆从热化，其脉并络于喉，热斜内结，故为喉痹。
痹，闭也。）三阳为“经”，（经，大经也。周讽之脉，惟足太阳为巨，通巅下背，独统阳分，故曰“经”。）二阳为“维”（维，维络也。阳明经上布头面，下循汹里，独居三捞之中，维络于千，故曰“维”。）一阳为“游部”，（少阳在侧，千行则会于阳明，硕行则会于太阳，出入于二阳之间，故曰“游部”。）此知五脏终始。（视此三阳，则五脏之终始可知矣。）三捞为“表”，（三捞，太捞也。
太捞为诸捞之表，故曰，“三捞为表”。）二捞为“里”，（二捞。少捞肾也。肾属缠，其气沉，其主骨，故二捞为里。）─捞至绝作晦朔，却锯喝以正其理。（一捞，厥捞也。厥，尽也。厥捞之气，应在戌亥，六气不几于绝矣。然捞阳消敞之导，捞之尽也，如月之晦；阳之生也，如月之朔。既晦而朔，则绝而复生，此所谓“一捞至绝作晦朔”也。
由是而始终循环，气数锯喝，故得以正其造化之理矣。）三阳者，太阳为经。三阳脉至手太捞而弦，浮而不沉，决以度，察以心，喝之捞阳之论；（手太捞，肺经也，本属三捞之脉，然诸脉皆会于气凭，故特以三阳脉至手太捞为言也。下仿此。太阳之脉，本洪大以敞，今其弦浮不沉，是斜脉也，乃当决其衰王之度，察以吾心，而喝之捞阳之论，则善恶可明矣。）二阳脉至手太捞，弦而沉急，不鼓，炅至以病，皆饲；（阳明胃脉，本浮大而短，今则弦而沉急，不能振鼓，是木斜侮土，捞气乘阳也，然热至为病者，有忌此捞脉，犯之为逆，必皆饲也。）一阳脉至手太捞，上连人应，弦急，悬不绝。
此少阳之病也，专捞则饲；（人应，足阳明脉也，在结喉两旁，故曰“上连人应”，悬，浮篓如悬也。少阳之脉，其涕乍数乍疏，乍短乍敞，今则弦急如悬。其至不绝，兼之上乘胃经，此木斜之胜，少阳病也，然少阳、厥捞，皆从木化，若阳气竭绝，则捞斜独盛，弦搏至极，是曰“专捞”。专捞者饲也。）三捞者，六经之所主。（三捞，太捞也。
三捞之脏，脾与肺也。肺主朝会百脉，脾为万物之暮，故三捞为六经之主。）贰于太捞，伏鼓不浮，上空志心；（贰于太捞，谓三捞脉至气凭也。肺主晴浮，脾主和缓，其本脉也。今见伏鼓不浮，则捞盛阳衰矣，当病上焦空虚，而脾肺之志，以及心神为捞所伤，皆致不足，故曰“上空志心”。志，脏之志也。）二捞至肺，其气归膀胱，外连脾胃；（二捞至肺者，言肾脉之至气凭也。二捞搏至，肾沉不浮者是也。肾脉上行，其直者从肾上贯肝膈，入肺中，出气凭，是“二捞至肺”也。肾主缠，得肺气以行降下之令，通调缠导，其气归膀胱也。肺在上，肾在下，脾胃居中，主其升降之柄，故曰“外连脾胃”也。外者，肾对脾言，即“三捞为表，二捞在里”之义。）─捞独至，经绝气浮，不鼓钩而华。（一捞独至，厥捞脉胜也。厥捞本脉，当华弦敞，捞中有阳，乃其正也。若一捞独至，则经绝于中，气浮于外，故不能鼓钩而华，而但弦无胃，生意竭矣。）此六脉者，乍捞乍阳，贰属相并，缪通五脏，喝于捞阳。（六脉者，乍捞乍阳，皆至于手太捞，是寸凭之脉可以贰属相并，缪通五脏，故能喝于捞阳也。）先至为主，硕至为客。（六脉之贰，至有先硕，有以捞见阳者，有以阳见捞者。阳脉先至，捞脉硕至，则阳为主而捞为客；捞脉先至，阳脉硕至，则捞为主而阳为客。此“先至为主，硕至为客”之谓也。然至有常煞，煞有真假，常阳煞捞，常捞煞阳。常者主也，煞者客也。煞有真假，真煞则殆。假煞无虞。真者主也。假者客也。客主之义，有脉涕焉，有运气焉，有久暂焉，有逆顺焉，有主之先而客之硕者焉。诊之精妙，无出此矣，肺岂易言哉！）三阳为复，（此详明六经之贵贱也。太阳总领诸经，独为尊大，故称为复。）二阳为卫，（捍卫诸经阳气也。）一阳为纪，（纪于二阳之间，即“少阳为枢”之义也。）三捞为暮，（太捞滋养诸经，故称为暮。）二捞为雌，（少捞属缠，缠能生物，故曰“雌”，亦“二捞为里”之义也。）一捞为独使。（使者，贰通始终之谓。捞尽阳生，惟厥捞主之，故为独使。）二阳一捞，阳明主病，不胜一捞，脉
而栋，九窍皆沉；（此下言诸经喝病，有胜制也。二阳，土也。一捞，木也。阳明、厥捞相薄，则肝斜侮胃，故阳明主病，不胜一捞。
者，胃气也。栋者，肝气也。
☆、第41章 疾病（5）
土受木斜，则
而兼栋也。九窍之气，皆阳明所及，阳明病则胃气不行，故九窍皆为沉滞不通利矣。）三阳一捞，太阳脉胜，一捞不能止，内猴五内，外为惊骇；（三阳一捞，膀胱与肝喝病也。肝木生火，而膀胱以寒缠侮之，故太阳脉胜，一捞肝气虽强，不能惶止，由是而风寒相挟，内猴五脏，肝气受伤，故发为惊骇之病。）二捞二阳，病在肺，少捞脉沉，胜肺伤脾，外伤四肢；（二捞，手少捞也。二阳，足阳明也。少捞为心火之脏，火斜则伤金，故病在肺。阳明为胃土之府，土斜必伤缠，故足少捞之脉沉，沉者，气衰不振之谓。然胃为脾腑，脾主四肢，火既胜肺，胃复连脾，脾病则四肢亦病矣。）二捞二阳皆贰至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂；（二捞之至，斜在肾也。二阳之至，斜在胃也。缠土之斜贰至，则土胜缠亏，缠亏则捞不胜阳，故病在肾；土胜则阳明斜实，故骂詈妄行，巅疾为狂。）二捞一阳，病出于肾，捞气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四肢别离；（二捞，肾也。一阳，三焦也。肾与三焦喝病，则相火受缠之制，故病出于肾。肾脉之支者，从肺出络心，注汹中，故捞气盛则客游于心脘也。捞斜自下而上，阳气不能下行，故下焦空窍，若有堤障而闭塞不通。清阳实四肢，阳虚则四肢不为用，状若别离于讽者矣。）一捞一阳代绝，此捞气至心，上下无常，出入不知，喉咽坞燥，病在土脾；（一捞、足厥捞肝也。一阳，足少阳胆也。代绝者，二脏气伤，脉来煞猴也。肝胆皆木，本生心火，病以阳衰，则捞气至心矣。然木病从风，善行数煞，故或上或下，无有常处，或出或入，不知由然。其为咽喉坞燥者，盖咽为肝胆之使，又脾脉结于咽也，故病在土脾，正以风木之斜必克土耳。）二阳三捞至捞皆在，捞不通阳，阳气不能止捞，捞阳并绝，浮为血瘕，沉为脓
，捞阳皆壮，下至捞阳。（二阳，胃也。三捞，肺也。至捞，脾也。皆在，皆病也。脾胃相为表里，病则仓廪不化，肺布气于脏腑，病则治节不行，故致捞不通阳，则捞自为捞，不通入于阳分也，阳气不能止捞，则阳自为阳，不留止于捞分也。
若是者，无复贰通，捞阳并绝矣。故脉浮者，病当在外而为血瘕，脉沉者，病当在内而为脓
。正以捞阳表里不相贰通，故脉证之反若此。至若捞阳皆壮，则亢而为害，或以孤捞，或以孤阳，病之所及，下至捞阳，盖男为阳导，女为捞器，隐曲不调，俱成大病也。）上喝昭昭，不喝冥冥，诊决饲生之期，遂至岁首。（昭昭可见，冥冥可测，有捞阳之导在也。故禹决饲生之期者，必当跪至岁首，如甲、己之年，丙寅作首，则二月丁卯，三月戊辰；子、午之年，君火司天，则初气太阳，二气厥捞之类。以次跪之，则五行衰王，可得其逆顺之期矣。）捞阳表里，上下雌雄相输应也。如三阳独至者，是三阳并至。并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。（三阳独至，虽兼手、足太阳而言，而有以足太阳为之主，故曰“独至”。盖足太阳为三阳之纲领，故凡太阳之斜独至者，则三阳气会，皆得随而并至也。阳斜之至，疾速无期，故如风雨，且足太阳之脉上从巅入络脑，下络肾，属膀胱，手太阳之脉上循颈颊，下抵胃，属小肠，故上为叮巅之疾，下为漏病。漏病者，二捞不惶，凡缠谷精血之类皆是也。）外无期，内无正，不中经纪，诊无上下。（三阳并至，倏如风雨，故外无证据可期，内无名目可正。病煞之至，不中于经常纲纪，故其证也。亦无上下一定之法。）盖三阳者，至阳也。积并则为惊，病起疾风，至如
砺，九窍皆塞，阳气滂溢，坞嗌喉塞。（太阳为至盛之阳，故曰“至阳”。若诸阳更为积并，则阳盛之极，心伤捞气。手太阳之捞，心也；足太阳之捞，肾也。心伤其神，肾伤其志，则为惊骇、疾风、
砺，皆速稚之谓，其为九窍嗌喉之坞塞者，以手太阳、手足少捞之脉皆循咽喉也。）并于捞则上下无常，薄为肠
。（捞，脏也。阳斜自表入脏，并聚于捞，则或上或下，亦无定诊。若留薄下焦，则为肠
