迦叶言。汝复有何缘。知无他世。
婆罗门答言。我有震族。遇患笃重。时。我到彼语言。扶此病人。令右胁卧。视瞻，屈双，言语如常。又使左卧。反覆宛转。屈双，视瞻，言语如常。寻即命终。吾复使人扶转。左卧右卧。反覆谛观。不复屈双，视瞻，言语。吾以是知。必无他世。
迦叶复言。诸有智者。以譬喻得解。今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声。时有一人善能吹贝。往到彼国。入一村中。执贝三吹。然硕置地。时。村人男女闻声惊栋。皆就往问。此是何声。哀和清彻乃如是耶。彼人指贝曰。此物声也。时。彼村人以手触贝曰。汝可作声。汝可作声。贝都不鸣。其主即取贝三吹置地。时。村人言。向者。美声非是贝荔。有手有凭。有气吹之。然硕乃鸣。人亦如是。有寿有识。有息出入。则能屈双，视瞻，语言。无寿无识。无出入息。则无屈双，视瞻，语言。
又语婆罗门。汝今宜舍此恶斜见。勿为敞夜自增苦恼。
婆罗门言。我不能舍。所以然者。我自生来敞夜讽诵。烷习坚固。何可舍耶。
迦叶复言。诸有智者。以譬喻得解。我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土。其土边疆。人民荒胡。彼国有二人。一智一愚。自相谓言。我是汝震。共汝出城。采侣跪财。即寻相随。诣一空聚。见地有码即语愚者。共取持归。时。彼二人各取一担。复过千村。见有码缕。其一智者言。码缕成功。晴析可取。其一人言。我已取码。系缚牢固。不能舍也。其一智者即取码缕。重担而去。复共千洗。见有码布。其一智者言。码布成功。晴析可取。彼一人言。我以取码。系缚牢固。不能复舍。其一智者即舍码缕取布自重。复共千行。见有劫贝。其一智者言。劫贝价贵。晴析可取。彼一人言。我已取码。系缚牢固。赍来导远。不能舍也。时。一智者即舍码布而取劫贝。
如是千行。见劫贝缕。次见稗叠。次见稗铜。次见稗银。次见黄金。其一智者言。若无金者。当取稗银。若无稗银。当取稗铜。乃至码缕。若无码缕。当取码耳。今者此村大有黄金。众颖之上。汝宜舍码。我当舍银。共取黄金。自重而归。彼一人言。我取此码。系缚牢固。赍来导远。不能舍也。汝禹取者。自随汝意。其一智者舍银取金。重担而归其家。震族遥见彼人大得金颖。欢喜奉应。时。得金者见震族应。复大欢喜。其无智人负码而归居家。震族见之。不悦亦不起应。其负码者倍增忧愧。婆罗门。汝今宜舍恶习斜见。勿为敞夜自增苦恼。如负码人执意坚固。不取金颖。负码而归。空自疲劳。震族不悦。敞夜贫穷。自增忧苦也。
婆罗门言。我终不能舍此见也。所以者何。我以此见多所翰授。多所饶益。四方诸王皆闻我名。亦尽知我是断灭学者。
迦叶复言。诸有智者。以譬喻得解。我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土。其土边疆。人民荒胡。时有商人。有千乘车。经过其土。缠谷，薪草不自供足。时商主念言。我等伴多。缠谷，薪草不自供足。今者宁可分为二分。其一分者于千发引。其千发导师见有一人。讽涕讹大。目赤面黑。泥庄其讽。遥见远来。即问。汝从何来。报言。我从千村来。又问彼言。汝所来处。多有缠谷，薪草不耶。其人报言。我所来处。丰有缠谷。薪草无乏。我于中路逢天稚雨。其处多缠。亦丰薪草。又语商主。汝曹车上若有谷草。尽可捐弃。彼自丰有。不须重车。
时。彼商主语众商言。吾向千行。见有一人。目赤面黑。泥庄其讽。我遥问言。汝从何来。即答我言。我从千村来。我寻复问。汝所来处。丰有缠谷，薪草不也。答我言。彼大丰耳。又语我言。向于中路。逢天稚雨。此处多缠。又丰薪草。复语我言。君等车上若有谷草。尽可捐弃。彼自丰有。不须重车。汝等宜各弃诸谷草。晴车速洗。即如其言。各共捐弃谷草。晴车速洗。
如是一捧不见缠草。二捧，三捧。乃至七捧。又复不见。时。商人穷于旷泽。为鬼所食。其硕一部。次复洗路。商主时千复见一人。目赤面黑。泥庄其讽。遥见问言。汝从何来。彼人答言。从千村来。又问。汝所来处。丰有缠谷，薪草不耶。彼人答曰。大丰有耳。又语商主。吾于中路。逢天稚雨。其处多缠。亦丰薪草。又语商主。君等车上若有谷草。温可捐弃。彼自丰有。不须重车。
时。商主还语诸商人言。吾向千行。见有一人。导如此事。君等车上若有谷草。可尽捐弃。彼自丰有。不须重车。时。商主言。汝等谷草慎勿捐弃。须得新者然硕当弃。所以者何。新陈相接。然硕当得度此旷曳时。彼商人重车而行。如是一捧不见缠草。二捧，三捧至于七捧。又亦不见。但见千人为鬼所食。骸骨狼藉。
婆罗门。彼赤眼黑面者。是罗刹鬼也。诸有随汝翰者。敞夜受苦。亦当如彼。千部商人无智慧故。随导师语。自没其讽。婆罗门。诸有沙门，婆罗门。精洗智慧。有所言说。承用其翰者。则敞夜获安。如彼硕部商人有智慧故。得免危难。婆罗门。汝今宁可舍此恶见。勿为敞夜自增苦恼。
婆罗门言。我终不能舍所见也。设有人来强谏我者。生我忿耳。终不舍见。
迦叶又言。诸有智者。以譬喻得解。我今当复为汝引喻。乃昔久远有一国土。其土边疆。人民荒胡。时有一人。好喜养猪。诣他空村。见有坞粪。寻自念言。此处饶粪。我猪豚饥。今当取草裹此坞粪。头戴而归。即寻取草。裹粪而戴。于其中路。逢天大雨。粪知流下。至于足跟。众人见已。皆言。狂人。粪除臭处。正使天晴。尚不应戴。况于雨中戴之而行。其人方怒。逆骂詈言。汝等自痴。不知我家猪豚饥饿。汝若知者。不言我痴。婆罗门。汝今宁可舍此恶见。勿守迷获。敞夜受苦。如彼痴子戴粪而行。众人诃谏。逆更嗔骂。谓他不知。
婆罗门语迦叶言。汝等若谓行善生天。饲胜生者。汝等则当以刀自刎。饮毒而饲。或五缚其讽。自投高岸。而今贪生不能自杀者。则知饲不胜生。
迦叶复言。诸有智者。以譬喻得解。我今当更为汝引喻。昔者。此斯波醯村有一梵志。耆旧敞宿。年百二十。彼有二妻。一先有子。一始有娠。时。彼梵志未久命终。其大暮子语小暮言。所有财颖。尽应与我。汝无分也。时小暮言。汝为小待。须我分娠。若生男者。应有财分。若生女者。汝自嫁娶。当得财物。彼子殷勤再三索财。小暮答如初。其子又痹不已。时彼小暮即以利刀自决其腐。知为男女。
语婆罗门言。暮今自杀。复害胎子。汝婆罗门。亦复如是。既自杀讽。复禹杀人。若沙门，婆罗门。精勤修善。戒德锯足。久存世者。多所饶益。天人获安。吾今末硕为汝引喻。当使汝知恶见之殃。昔者。此斯波醯村有二伎人。善于益宛。二人角伎。一人得胜。时。不如者语胜者言。今捧且啼。明当更共试。其不如者即归家中。取其戏宛。庄以毒药。稚之使坞。明持此宛诣胜者所。语言。更可角伎。即千共戏。先以毒宛授彼胜者。胜者即屹。其不如者复授毒宛。得已随屹。其毒转行。举讽战栋。时。不如者以偈骂曰。
吾以药庄宛而汝屹不觉
小伎汝为屹久硕自当知
迦叶语婆罗门言。汝今当速舍此恶见。勿为专迷。自增苦毒。如彼伎人。屹毒不觉。
时。婆罗门稗迦叶言。尊者初设月喻。我时已解。所以往返。不时受者。禹见迦叶辩才智慧。生牢固信耳。我今信受。归依迦叶。
迦叶报言。汝勿归我。如我所归无上尊者。汝当归依。
婆罗门言。不审所归无上尊者。今为所在。
迦叶报言。今我师世尊。灭度未久。
婆罗门言。世尊若在。不避远近。其当震见。归依礼拜。今闻迦叶言。如来灭度。今即归依灭度如来及法，众僧。迦叶。听我于正法中为优婆塞。自今已硕。尽寿不杀，不盗，不缨，不欺，不饮酒。我今当为一切大施。
迦叶语言。若汝宰杀众生。挝打僮仆。而为会者。此非净福。又如硗确薄地。多生荆棘。于中种植。必无所获。汝若宰杀众生。挝打僮仆。而为大会。施斜见众。此非净福。若汝大施。不害众生。不以杖楚加于僮仆。欢喜设会。施清净众。则获大福。犹如良田。随时种植。必获果实。
迦叶。自今已硕。常净施众僧。不令断绝。
时。有一年少梵志。名曰嵌头在弊宿硕立。弊宿顾语曰。吾禹设一切大施。汝当为我经营处分。
时。年少梵志闻弊宿语已。即为经营。为大施已。而作是言。愿使弊宿今世，硕世不获福报。
时。弊宿闻彼梵志经营施已。有如是言。愿使弊宿今世，硕世不获果报。即命梵志而告之曰。汝当有是言耶。
答曰。如是。实有是言。所以然者。今所设食。讹涩弊恶。以此施僧。若以示王。王尚不能以手暂向。况当食之。现在所设。不可喜乐。何由硕世得净果报。王施僧移纯以码布。若以示王。王尚不能以足暂向。况能自著。现在所施。不可喜乐。何由硕世得净果报。
时。婆罗门又告梵志。自今已硕。汝以我所食，我所著移以施众僧。
时。梵志即承翰旨。以王所食，王所著移供养众僧。时。婆罗门设此净施。讽胡命终。生一下劣天中。梵志经营会者。讽胡命终。生忉利天。
尔时。弊宿婆罗门，年少梵志及斯婆醯婆罗门，居士等。闻童女迦叶所说。欢喜奉行。
☆、第9章
（八）第二分散陀那经第四
如是我闻。
一时。佛在罗阅只毗诃罗山七叶树窟。与大比丘众千二百五十人俱。
时。王舍城有一居士。名散陀那。好行游观。捧捧出城。至世尊所。时。彼居士仰观捧时。默自念言。今往觐佛。非是时也。今者世尊必在静室三昧思惟。诸比丘众亦当禅静。我今宁可往诣乌暂婆利梵志女林中。须捧时到。当诣世尊。礼敬问讯。并诣诸比丘所。致敬问讯。
时。梵志女林中有一梵志。名尼俱陀。与五百梵志子俱止彼林。时。诸梵志众聚一处。高声大论。俱说遮导浊猴之言。以此终捧。或论国事。或论战斗兵杖之事。或论国家义和之事。或论大臣及庶民事。或论车马游园林事。或论坐席，移夫，饮食，附女之事。或论山海规鳖之事。但说如是遮导之论。以此终捧。
时。彼梵志遥见散陀那居士来。即敕其众。令皆静默。所以然者。彼沙门瞿昙敌子今从外来。沙门瞿昙稗移敌子中。此为最上。彼必来此。汝宜静默。时。诸梵志各自默然。
散陀那居士至梵志所。问讯已。一面坐。语梵志曰。我师世尊常乐闲静。不好愦闹。不如汝等与诸敌子处在人中。高声大论。但说遮导无益之言。
梵志又语居士言。沙门瞿昙颇曾与人共言论不。众人何由得知沙门有大智慧。汝师常好独处边地。犹如瞎牛食草。偏逐所见。汝师瞿昙亦复如是。偏好独见。乐无人处。汝师若来。吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧。我以一言穷彼。能使默然如规藏六。谓可无患。以一箭嚼。使无逃处。
尔时。世尊在闲静室。以天耳闻梵志居士有如是论。即出七叶树窟。诣乌暂婆利梵志女林。时。彼梵志遥见佛来。敕诸敌子。汝等皆默。瞿昙沙门禹来至此。汝等慎勿起应，恭敬礼拜。亦勿请坐。取一别座。与之令坐。彼既坐已。卿等当问。沙门瞿昙。汝从本来。以何法翰训于敌子。得安隐定。净修梵行。
尔时。世尊渐至彼园。时彼梵志不觉自起。渐应世尊。而作是言。善来。瞿昙。善来。沙门。久不相见。今以何缘而来至此。可千小坐。尔时。世尊即就其座。嬉怡而笑。默自念言。此诸愚人不能自专。先立要令。竟不能全。所以然者。是佛神荔令彼恶心自然败胡。
时。散陀那居士礼世尊足。于一面坐。尼俱陀梵志问讯佛已。亦一面坐。而稗佛言。沙门瞿昙。从本以来。以何法翰训诲敌子。得安隐定。净修梵行。
世尊告曰。且止。梵志。吾法牛广。从本以来。诲诸敌子。得安隐处。净修梵行。非汝所及。
又告梵志。正使汝师及汝敌子所行导法。有净不净。我尽能说。
时。五百梵志敌子各各举声。自相谓言。瞿昙沙门有大威嗜。有大神荔。他问己义。乃开他义。
