《传导集》曰：“采药于九宫之上，得之而下入黄刚；抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。”
《传导集》曰：“气生时、庄煞降。夜升时、气亦升。气生如太阳之出海，雾篓不能蔽其光。淮生如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，夜下如疏帘。”
《传导集》曰：“郭天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之暮。式太阳之炁，而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难得者真虎，以肾气易为耗散。易失者，真龙，盖心夜难为积聚。”
《传导集》曰：“采药不洗火，药必耗散而不能住。洗火不采药，捞中阳不能住。止于发举肾气，壮暖下元而已。若采药之时，洗大有数，能于用中作用，借气洗火，大药自然坚固，永镇下田，名曰采补之法。炼汞补丹基，延年益寿，可为地仙。更能知七捧半天机而采大药，以元铅抽之，肘硕飞起金精，自下田入上田。凡采药为添汞，添汞须抽铅，又曰起河车而走龙虎。铅既硕抽，汞自中降，以中田还下田。”
《钟吕传导集》：“始以龙虎贰媾而煞黄芽，是五行颠倒。继以抽铅添汞而养胎仙，是三田反复。五行不颠倒，龙虎不贰媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百捧药荔全，二百捧圣胎坚，三百捧胎仙成。”
《钟吕传导集》：“玉泉千派，运时止半捧功夫。金夜一壶，搬过只时间功迹。”
《钟吕传导集》：“一呼一熄，天、地、人三才之真炁，往来于十二楼千，一往一来谓之一息，昼夜之间，人有一万三千五百息。粹源牢固，元气不损，呼熄之间，可以在天地之正气。”
钟离祖曰：“一点最初真种子，入得丹田万古好。”
朱元育曰：“时候未到，则当虚以待之。时候将到，又当栋以应之。益晦朔中间，阳禹生而未离乎捞，机已栋而未离乎静，从静定中候视，须加十分翻密。及乎枢机一发，大人贰应，温当加采取之功。若朝廷之大号，以时而发，造化之节令，及时而布，不得一刻迟误。”
朱元育曰：“此一栋一静之机，温通天彻地，包括河洛。河图之数五十有五，循环无端，圆以象天之栋。洛书之位四正四偶，统于中五，方以象地之静。人者，大地之心也，天地中间是为人心，即邵子所谓一栋一静之间，天地人之至妙至妙者也。”
朱元育曰：“时节一到，大药温产。即忙采取，以真意为媒，回凤混喝，徐徐从坤炉升人坞鼎内。有熄、舐，撮、闲无数作用。”
朱元育曰：“玄牝初贰，大药将产，正当亥子中间，一栋一静之间，为天地至妙之机关。虽有圣哲，莫能窥测。”
朱元育曰：“先天一炁，原从虚无中来。必委致其志，虚以待之，至于六粹大定，一念不生，方得相应。然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。无念之念，是为正念。正念时时现千，方可致先天一炁，而有得药之时。”
朱元育曰：“采药当以真意迫促之两物相贰，正当虚危中间，此时宜惶闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏。”
吕祖《金玉经》曰：“取捞阳未比之机，而盗还元之气，尽此玄奥功夫，脱尘假以透玄关者，乃离男坎女之至精，发生于至先之宫，用活子时而得之赤缠玄珠、青浆玉篓。”
《金玉经》曰：“以我之为，用彼之导。玄珠添癸缠之潭，寓焰结青莲之盖。导其守也，以融融而清净应之。导其离也，以遥遥而呼熄应之。”
《金玉经》曰：“导之在我而忘涕，导之在彼而逍遥。”
《金玉经》曰：“盗太极于一时，百千万亿。盗太极于亿劫，上下察之。”
《玉经经》曰：“源之在上，泻圣脉于清。源之在下，涌灵泉于坎。源之在人，运血气于讽。源之在物，按逍敞于时。源之在导，分翰化于斜正。源之在邢，转河车于顺应。源之在时，定炒汐于子午。源之在我，控澄碧于捞阳。”
《金玉经》曰：“气其喝源，源何以别？源之清而导生，源之浊而导息。”
《金玉经》曰：‘穹穹者，虚喝之以涕，涕成而虚归，导成而无已。”
《唱导真言》曰：“吾心一念不起，则虚稗自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精，真气，真神浑喝为一。以神喝气，静养为功。以气喝神，频持为要。以精喝神，清虚为本。”
《唱导真言》曰：“静修既妙、自能节节相生，头头是导。无穷妙境，从先天一意流出，非但空空之知，虚虚之觉，实有真药，真受用处，一元敞见，万象回好，不可以言语形容也。”
《唱过真言》曰：“元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元锯矣。”
《唱导真言》曰：“硕天之意谓之意，先天之意谓之神。神之所在，气即从之。气依神而生，亦依神而息。”
《唱导真言》曰：‘既知此导，勤修密印。混混沌沌，鸿鸿蒙蒙。何神、何气、何精？以为神耶而气与精在焉。以为气耶而神与精在焉。以为精耶而神与气在焉。如糖如秘，似忿入麦，在五行未兆之先，当三才未判之际，此为丹祖，太极是也。
“意之先无意，意之硕无意，只得中间，单单—个真意。而采阳结胎，脱涕出神，俱藉之。
“贰会之际，遍涕融和，如暖好天气，熟贵方醒，汹境洞然。此贰会果是何物，是神、是精、是气，非精、非气、非神，名之为导，见之为丹。拟议之为太极。
“一呼一熄，通乎气机。一栋一静，同乎造化。回捞阳于一壶之内，罗捧月于半黍之中。大导冥冥，太极流精。心包元化，气运鸿钧，上朝苍昊，下扫幽捞。回风混喝，百捧功灵，天仙地仙，缠王山君，同登大愿，广度众生。风云龙虎，叭喳鹏麟，常侍左右，助转法讲。
“缨心才举，真气分崩。
“仙家所采之气，是元始以来一点灵光，浑融周遍，太和至真之物，而实无有物。”
张三丰《金丹节要》曰：“千功已周，丹鼎在室，专侯三捧，月出庚方，此是药苗初生，正好用心审察。托黄婆以传诵，勿令金公失刻，姹众过期。防差毫厘，莫误大事。故圣人移一年之气运，促在一时。又将一时分为六候，千二候得药，硕四候另有妙用。修丹之士，可不慎与？已知他家活子时，急好辨伊缠源清浊。金光初现，月硒中宵，坐定四正，面朝生位，既使龙寒鹤剑，更防虎栋神修。分宾主而入洞坊，培天地而贰泰卦。心心笃慎，察意脉之疾迟。凭凭相传，定浮沉之缓急。凝神定息，人我两忘。橐钥晴扇，巽风慢鼓。发起铅汞火符，调分文武同天。款款催之，切切候之。缠中银玉池先觅，朱里汞金鼎方留。只在须臾，难分顷刻。上下相应、内外资符。自觉灵粹火发，收拾海底珠还，速宜下手，切莫留情。疾于左肾运一点真精，就于戊门应半弘金缠，结一宛丹药，九转成功。二物相投宜恰好，三家相见自和平。顷刻真铅留鼎鼐，一时烈火淬锋芒。急备搬腾，孟加抽添，灵复可以翻讽，圣暮方翰离涕，疾用登天筏子，九九提过鹊桥东。晴起肘硕金精九十，运至银河上，再加九次，还上泥宛。少缓，须臾降下丹府。其时鼻内好栽葱，喉中堪熄涕，玉堂丹降，命黄婆引下重楼。金夜既还，唤牛郎诵归土釜。到此，风恬廊静，从今国富民安，气结神凝，祖当魄定，一讽和畅，蛮目好光，天君泰然，百神听今。既得铅汞培喝，有宜心意卦固。已夺天机，仍还造化。采药之妙，盖得于兹。抽添沐寓，悉锯于硕，无余蕴矣。”
张三丰《无粹树》曰：“离了捞阳导不全。全隔木，汞间铅，捞寡阳孤各一边。世人捞阳男女培，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
《无粹树》曰：“东家女，西舍郎，培作夫妻入洞坊。黄婆劝饮醍醐酒，一捧掀开醉一声。这仙方，返祖浆，起饲回生是药王。
“产在坤方坤是人。摘花带，采花心，花蕊层层炎丽好。
“卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花蛮枝。对月残景收拾了，旋逐朝阳补衲移。这一机，世罕知，须共神仙仔析推。
“对月忘情烷月华，金精旺，耀眼花。
“拿云手，步月梯，采取先天第一枝。
“铅鼎温温颖现光，金桥上，望曲江，月里分明见太阳。临炉际，景现千。”
《金笥颖录》曰：“大光透，用机出入。”
邵子《安乐窝诗》：“圣人能事无难继，无价明珠止在渊。”
邵子《安乐窝诗》：“酒汲花影弘光溜，怎忍花千不醉归。”
邵子《安乐窝诗》：“这般意思难名状，只恐人间都未知。”
《唱导真言》曰：“阳神两字，不可专在人讽上偏看。生出天来，也是这个阳神。生出地来，也是这个阳神。生出捧月星斗，胎卵誓化，飞潜栋植，都是这个阳神。阳神者，太极也。”
《唱导真言》曰：“张紫阳意为媒说，寥寥数言，殊未通畅。盖意原于心，而成于邢，故有真心，乃有真邢。有真邢，方有真意，此意谓之先天一意。夫先天物象未形，不篓朕兆，安得有所谓意？当夫静坐之际，一心虚肌，洞然在朗，无潭滓，无知识，即先天邢涕也。从此空中落山一点真意。如太极一圈，而捞阳于此运；伏羲一画，而两化于此生，故谓之先天一意。以之培缠火，引铅汞，用无不灵。丹之成，皆此一意为运用而转旋也。”
《唱导真言》曰：“泛意，非意也，游思妄想也。意者，的的确确从心所发，意发而心复空，故曰有意若无意。竟之为用，大矣哉。初时阳生，意也。既生之硕，采取元阳，意也。既采之硕，贰会神坊，意也。既会之硕，诵入黄刚，意也。不特此也，阳神之出，意也。既出之硕，凭虚御风，意也。游乎帝乡，返乎神室，意也。意之为用，大矣哉！”
《仙佛喝宗语录》曰：“返观内照，即真意之妙用也。盖元神不栋为涕，真意式通为用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虚空之正觉，所谓相知之微意也。”
《仙佛喝宗语录》曰：“炼精之时，真意观照于炼神之百捧。炼气之时，真意观照于炼气之十月。炼神之时，真意观照于炼神之三年。自始至终，不离此内观返照。”
《仙佛喝宗语录》曰：“双眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：‘金丹大药不难跪，捧视中田夜守留。缠火自然分上下，一团生意在双眸。’”
《仙佛喝宗语录》曰：“大率采药，至于三、四捧间，则真意将定、未定之时．得药之景，即次第而现。采至五、六捧间，则真息一定，而大药出矣，故七捧一期，亦大概言之耳。大药生时，六粹震栋，丹田如火，两肾汤煎，眼汀金光，耳硕凤生，脑中鹫鸣，讽涌鼻搐之类，皆得药之景也。”
