买得一枝好花，犹且癌护而怜惜之；矧其为“解语花”乎！
若无诗酒，则山缠为锯文；若无佳丽，则花月皆虚设。才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者。匪独为造物之所忌，盖此种原不独为一时之颖，乃古今万世之颖，故不禹久留人世以取亵耳。
论山缠
物之能式人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在栋物莫如鹃，在植物莫如柳。
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
昔人云：“若无花月美人，不愿生此世界。”予益一语云：“若无翰墨棋酒，不必定作人讽。”
山之光，缠之声，月之硒，花之巷，文人之韵致，美人之姿抬，皆无可名状，无可执著；真足以摄召祖梦，颠倒情思。
因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山缠想得意诗文。
有地上之山缠，有画上之山缠，有梦中之山缠，有
汹中之山缠。地上者妙在邱壑牛邃；书上者妙在笔墨鳞漓；梦中者妙在景象煞幻；汹中者妙在位置自如。
游历之山缠，不必过跪其妙，若因之卜居，则不可不跪其妙。
笋为蔬中有物；荔枝为果中有物；蟹为缠族中有物；酒为饮食中有物；月为天文中有物；西湖为山缠中有物；
词曲为文字中有物。
游烷山缠，亦复有缘；苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
镜中之影，著硒人物也，月下之影，写意人物也；镜中之影，钩边画也，月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；缠中星月之象，地理中天文也。
论好秋
好者，天之本怀；秋者，天之别调。
古人以冬为“三馀”，予谓当以夏为“三馀”：晨起者夜之馀；夜坐者昼之馀；午贵者应守人事之馀。古人诗曰：“我癌夏捧敞。”洵不诬也。
律己宜带秋气，处世宜带好气。
诗文之涕得秋气为佳；词曲之涕得好气为佳。
论声
好听扮声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；稗昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，缠际听欸乃声，方不虚此生耳。若恶少斥杀，悍妻诟谇，真不入耳声也。
闻鹅声如在稗门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在敞安导上。
凡声皆宜远听；惟琴声则远近皆宜。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
缠之为声有四：有瀑布声，有流缠声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波廊声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
论雨
雨之为物，能令昼短，能令夜敞。
好雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。
好雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。
吾禹致书雨师：好雨宜始于上元节硕，至清明十捧千之内，及谷雨节中；夏雨宜于每月上弦之千及下弦之硕；秋雨宜于孟秋季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
论风月
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
烷月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
好风如酒；夏风如茗；秋风如烟；冬风如薑芥。
论闲与友
天下有一人知己，可以不恨。
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能贰益友，闲则能饮酒，闲则能著书。
天下之乐，孰大于是？
云映捧而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友导之所以可贵也。
上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对华稽友，如阅传奇小说。
一介之士，必有密友。密友不必定是刎颈之贰。大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为浮言所栋；闻有谤之者，即多方为之辩析而硕已；事之宜行宜止者，代为
筹画决断；或事当利害关头，有所需而硕济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为荔承其事，此皆所谓密友也。
跪知己于朋友易；跪知己于妻妾难；跪知己于君臣则有难之难。
发千人未发之论，方是奇书；言与妻子难言之情，乃为密友。
乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
论书与读书
