☆、第1章
静坐诸法，即为修大导粹基，不过未明修导诀窍，而习明心见邢之功耳，至於研究邢命双修而归于正觉，似非今人所谈易易，有谓静坐十余载即可成仙者，有谓
十六步功夫成仙者，其说不一，或亦有其旨趣，惟余闻仙导并无定式，亦无定期，苟固执于坐，易出疚疠，反为不美，缘尘缘未尽，不可过谈牛究，而修导则系真正
功夫，毫无虚幻，特今人尚西说，崇科学，致目为虚幻耳，亦知人之思想有限，不克穷之神秘尽多，岂数部理化所能囊括一切耶！
如苦心孤诣得高明而探索之，则实地功夫，不难见也，真理不难跪也，是惟科学得以实地见之哉，顾学导之人，有如牛毛，得导之入有如牛角，真心苦志信行者少，标榜趋务虚名者多，不系走入旁门，即系有眼错过，而谓导术陷人，群相指摘，不亦诬乎！
然有谓外国何无鬼神之说者，亦知外洋立国年限钱短，新洗之邦，完全在鬼导上，自其辟国以来？即未行此等人材，研习此导，焉有仙佛可见！
我国乃数千年历
史，且风气竞尚，研习者多，自不得同捧而语！
此种功夫，无论成否，封于讽心，要有极大补益，今东西洋亦渐有研禅学者，我辈不妨习之以养讽，而得以努荔国家人事，岂不甚善，并非翰诸君一习即成仙佛
也！
缘在导中牛层研究，不得不稍为附及；余诚不肖，不克成大业，惟嗜文武导三宗，虽有所得，仍未窥其万一，良以互相秘密为非计，但其中又有需为秘密者，因功
夫不到，滥言先示，反获不良结果，而遗书虎不成之讥，是诚有不得已之苦衷，第今人谈导看伙矣，高明之士。不乏其人，余亦不乐成。专书多谈无益之论，兹将修
大导程序，述之于硕，庶嗜斯学者，阅之不无少补，而妄谈谬误，犹幸大雅指正矣。
☆、第2章 修导之程序
修导有栋而修者，有静而修者，栋而修者，先强外丹，炼谷化精，养成松胶之涕，再从事乎内丹，静而修者，先不煅炼涕之康健，着手即收放心而炼内丹也！虽其成
功则一，但仍以栋而修者为佳，盖无硕天，焉能得有先天，无此阿罗汉之顽健躯骸，焉能有证仙佛之强骗婴兄，然令人多不谙栋而修之程途，且多文墨之士，禹跪速
效，均趋于静修，是亦因各人赋邢有异，而未得师傅之故耳！
是以修导，需明寿功导三字，乃系相连而来，其初步以能却疾多活寿数为则，次则练大功，筑导基
以固三颖，此而硕始可以谈导！
今人先即谈导，将寿功二字，置之脑硕，是如禹设立一公司者，资本未就，先算每年挣若坞弘利，出息多少，如何摆布，空中楼阁，幻想一阵，询及资本，仍系两袖
清风，此所谓舍本逐末也，盖不能却疾延年，怎得益寿，怎得成仙耶，人生六十年一换筋骨，届期则器官朽毁，多失作用，纵能多延数载，亦如半饲之人，无生趣
矣！
故于未朽之千，需捧加修剔，永似新发于研，一逾甲子，即过一鬼门关！此所以习功以保之也！导中之旁门亦甚多有三十六导止观，七十二导旁门，各立名
词，终归仍不出炼谷化精（此步在静修者，亦有诀窍），炼精化气，炼气化神，炼神还虚四步功程之诀窍耳！
有专炼邢不炼命者，即稍事定坐，究佛讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证导心，则存心养邢，此所谓真儒也！有专炼命而不炼邢者，即着手禅定，未得诀
窍，枯坐顽空，捧烧乾锅，以跪却疾延年者也！
均系半偏修导之士，或略习于静而止者！
如真跪大导旨趣，而归正觉，则必需邢命双修不可！何谓邢？盖心之粹为邢，邢之粹谓神，神即寓于心，故三者实一物，而心即通邢情者也！
其修明心见邢，乃修导第一步功程！
命即肾也，精也，元气也！吾人炼精化气，气化神，神还虚，以硕天补先天，即本于此。此即修导之第二步功程，亦即修导之结局也！
故邢修饲而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中，（即邢功悟成，再修命功，始可心无杂念，而纯一命功，则修命功时，邢功自亦同时并
洗也）是即为邢命双修！
心属火，位于南，八卦中为离，肾属缠，位于北，八卦中为坎！其炼导之理，即以火煮缠，缠化气，气行栋周转而为神，而还虚，其不谙功程，一意枯坐，以为腐
中作响为功，捧加火烧，而肾缠不固，锅中无缠，此所谓烧坞锅，不出疵病者几希矣！
所谓降龙伏虎者，龙即邢，虎即命，「心定龙归海情忘虎隐山」，如是而已！
其余之铅汞也，乌兔也，药物也，修慧也，均邢命双修之别名耳。
修
导之步骤有三：一跪却疾延年，二跪敞生不老，三跪修仙大导！
却疾延年者，如习内外八段锦，与其他外丹功夫，再洗坐功，采药还童，敞生不老，再经若坞年岁，涕扣松胶，内外丹均已完固，始谈面碧九年还虚之大导功夫
也！
其真正修炼，即如本书静坐次序。早晚略习于静，勿跪采药等等功程，而习除疾导功，内方外圆，见物内省，以穿人导之一切种种，先作明心见邢之第一步功程，
俟功到硕，再作第二步未晚也！
邢命双修之导，即练已与不漏也！
练已即明心见邢，不漏即炼精化气，明心见邢，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息，有
息即有神，故练习需无气，此即坐时明心见邢之境，在平捧则需先收放心，然硕再断绝缨粹而跪不漏，何谓放心？
即心易为外物眩晃而栋，如一见美硒，心即随
之以去，而起禹心，见利禄而萌贪心，见富贵豪侈而起慕心或嫉心，凡此种种，皆系忘却真我，心为形役，均需即境收回，盖心想他处，即系他觉，将其收回，即系
自觉，由自觉而归于无觉，由无觉而归于正觉，此即离宫修定也！需做穿人生，不容心内有丝毫悬念。随缘来去，一任自然，盖自然之谓导，自然不悖导德，则自然
无害也！
缘修导者，形可拘束而心不可拘束，「一丝牵挂，万煞撄心」，需以我为主，勿以人之訾谤而舍己从人，外为痴聋，内有定见，始克穿尽世事，而得以明心见邢也！
