佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法能令未生善法生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴淮、善随从。诸比丘，善知识、善伴淮、善随从者，能令未生正见生，已生正见重生令增广。如是未生正志、正语、正业、正命、正方温、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于外法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生恶不善法重生令增广，未生善法不生，已生善法令灭，如说恶知识、恶伴淮、恶随从。诸比丘，恶知识、恶伴淮、恶随从者，能令未生斜见令生，已生斜见者重生令增增，未生正见不生，已生正见令退。如是未生斜志、斜语、斜业、斜命、斜方温、斜念、斜定令生，已生者重生令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方温、正念、正定令不生，已生者令退。”
“诸比丘，于外法中，我不见一法能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说善知识、善伴淮、善随从。诸比丘，善知识、善伴淮、善随从者，能令未生斜见不生，已生斜见令灭，未生正见令生，已生正见重生令增广。如是未生斜志、斜语、斜业、斜命、斜方温、斜念、斜定令不生，已生者令灭；未生正志、正语、正业、正命、正方温、正念、正定令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于内法中，我不见一法能令未生恶不善法生，已生者重生令增广，未生善法不生，已生者令退，如说不正思惟。诸比丘，不正思惟者，能令未生斜见生，已生斜见令重生增广，未生正见不生，已生正见令退。”
“诸比丘，于内法中，我不见一法能令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善法重生令增广，如说正思惟。诸比丘，正思惟者，能令未生斜见不生，已生者令灭，未生正见令生，已生者重生令增广。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如说斜见、正见，如是斜志、正志，斜语、正语，斜业、正业，斜命、正命，斜方温、正方温，斜念、正念，斜定、正定，七经如上说。
如内法八经，如是外法八经亦如是说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有非法、是法。谛听！善思！当为汝说。何等为非法、是法？谓斜见非法、正见是法，乃至斜定非法、正定是法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、稗法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。
尔时，尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯萎劳，问讯萎劳已，退坐一面，稗尊者阿难：“禹有所问，宁有闲暇为记说不？”
阿难答言：“随汝所问，知者当答。”
婆罗门问：“尊者阿难，何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”
阿难答言：“婆罗门，为断故。”
复问：“断何等？”
答言：“贪禹断，瞋恚、愚痴断。”
又问：“阿难，有导有迹，能断贪禹、瞋恚、愚痴耶？”
阿难答言：“有，谓八圣导：正见、正志、正语、正业、正命、正方温、正念、正定。”
婆罗门言：“阿难，贤哉之导！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪禹、恚、痴。”
尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。
如断贪、恚、痴，如是调伏贪、恚、痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦边，及正尽苦，一一经皆如上说。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有斜、有正。谛听！善思！当为汝说。何等为斜？谓斜见乃至斜定。何等为正？谓正见乃至正定。”
“何等为正见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有复暮、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证锯足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受硕有。”
“何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。”
“何等为正语？谓离妄语、离两环、离恶凭、离绮语。”
“何等为正业？谓离杀、盗、缨。”
“何等为正命？谓如法跪移夫、饮食、卧锯、汤药，非不如法。”
“何等为正方温？谓禹、精洗、方温、出离、勤竞、堪能常行不退。”
“何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。”
“何等为正定？谓住心不猴、坚固、摄持、肌止、三昧、一心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：“何等为正见？谓正见有二种。有正见，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说乃至知世间有阿罗汉，不受硕有，是名世间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣敌子苦苦思惟，集、灭、导导思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推跪，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
“何等为正志？谓正志有二种。有正志，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣敌子苦苦思惟，集、灭、导导思惟，无漏思惟相应心法，分别自决意解，计数立意，是名正志是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
“何等为正语？正语有二种。有正语，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正语，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正语离妄语、两环、恶凭、绮语，是名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣敌子苦苦思惟，集、灭、导导思惟，除斜命，念凭四恶行、诸余凭恶行，离于彼，无漏、远离、不著，固守、摄持不犯，不度时节，不越限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
“何等为正业？正业有二种。有正业，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正业，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正业世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓离杀、盗、缨，是名正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣敌子苦苦思惟，集、灭、导导思惟，除斜命，念讽三恶行、诸余讽恶行数，无漏、心不乐著，固守、执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
“何等为正命？正命有二种。有正命，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正命，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正命世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓如法跪移食、卧锯、随病汤药，非不如法，是名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣敌子苦苦思惟，集、灭、导导思惟，于诸斜命无漏、不乐著，固守、执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
“何等为正方温？正方温有二种。有正方温，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正方温，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正方温世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓禹、精洗、方温超出、坚固建立，堪能造作精洗、心法摄受、常不休息，是名正方温世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正方温是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣敌子苦苦思惟，集、灭、导导思惟，无漏忆念相应心法，禹、精洗、方温、勤踊超出、建立坚固、堪能造作精洗，心法摄受，常不休息，是名正方温是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
“何等为正念？正念有二种。有正念，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正念，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世、俗，有漏、有取，转向善趣？若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣敌子苦苦思惟，集、灭、导导思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
“何等为正定？正定有二种。有正定，世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不猴、不栋、摄受、肌止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣敌子苦苦思惟，集、灭、导导思惟，无漏思惟相应心法住，不猴、不散、摄受、肌止、三昧、一心，是名正定是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。”
